这在那个帝制时代，用以反对君权恰是合乎时势的。

社址设在北京西四砖塔胡同[56]号。从君主立宪派到1911年顺应共和响应辛亥革命，1912年任临时参议院议员，曾担任熊希龄内阁农商部矿务监督，不久淡出政坛，从事实业。

但民权的实证性使人权具备了法律效力上的前提。张彭春主张立足于普遍主义和多元主义，人权必须涵盖西方以外的观点，认为宣言应该既反映托马斯·阿奎那的思想也反映孔子的思想，必须坚持取消一切借助于神的措辞。此后的30年，民众与学者经历了反专制、抗强权的斗争，这是中国近代人权概念史具有典型意义的最初历程。[lix] 各省要闻：《烟鬼的人权也没有了》（南京），载《安徽白话报》戊申（1908年）9月第3期，第19页。卢梭的名句Man is born free; and everywhere he is in chains（今译：人是生而自由的，但他却无处不受束缚），是社会契约论的逻辑起点，也是朴素的天赋人权思想。

[lxxxviii] 康白情：《人权之贼》，载《少年中国》1919年第1卷第4期，第39页。接着又道：虽然一国之权由一人之权所积也，个人之权合之即邦国之权。从空间或者中西这个坐标轴上看，郭象的圣治命题呈现出突出的自由取向与饱满的世界意义，与西方近现代的自由主义及其法理学可以相互映照。

故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉。像尧那样的圣人，都是自然而然地形成的。经常用以描述这种自由状态的古老的说法，因而亦就是‘独立于他人的专断意志。这就是说，圣治命题中的圣人，一方面具有规范的意义：圣人率先垂范，他为天下人的行为做出表率，只要天下人效仿圣人，就可以形成理想的文明秩序。

那么，如何根据郭象的《庄子注》来把握郭象的法理学？尤其是，郭象在中国法理学史上的贡献到底是什么？回顾数十年来的郭象研究文献，我们可以看到一个让人略感意外的特点：不少学者都喜欢把郭象与古今中西的思想家进行比较研究。汤用彤也注意到：郭象注《庄子》是讲政治学说，至于其讲形上学（Metaphysics）乃欲完成其政治学说也。

（三）作为法理构想的圣治 在郭象的法理构想中，圣治占据了枢纽性的地位，足以代表郭象的法理憧憬，主要原因就在于：任何政治共同体的由乱到治，都离不开圣君之治。尽管被强制者在任何时候仍会为了自己的利益而竭尽努力，但是在强制的境况下，他的行动所必须符合的唯一的综合设计却出于另一个人的心智，而非他自己的意志。所谓恶乎待哉，就是无所待，就是无待。虽然知体，但并不知用。

百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣。至于像列御寇之类的人，尽管可以很轻妙地移动，但他毕竟对风有期待、有依赖，他就比不上圣人的无待。郭象注称：夫能令天下治，不治天下者也。郭象注显然已与庄周原意不符。

因此，从逻辑上说，圣治的正当性系于圣人的正当性。然后惑者有由而反，各知其极。

分而述之，一方面，圣人的自由既是一种应然：圣人应当是自由的。这句话集中体现了郭象的民生为本之观点。

因为，在郭象的圣治命题中，无为是圣人（君主）的本质规范性，圣人（君主）并不是被无为这条规范束缚或捆绑起来的。出处语默，常无其心而付之自然。郭象在此所说的不可以无君，其实就是不可以无圣人，亦即不可以无圣治。如果没有圣人，那就不可能有圣人之治，亦即圣治。而世不知知之自知，因欲为知以知之。因而，清静者德之至也。

而或者遂云：治之而治者，尧也。与此同时，我们也可以立足于当代的政道与法理，把郭象的观点解释为自由个性的憧憬，亦即追求每个人自由而全面的发展。

譬如，《刻意》篇中有圣人之生也天行一段，郭象注称：任自然而运动。政府与人民成对立之时，政府必籍政治压力加于人民，压力愈大，其反对之力亦愈大，于是政治社会呈分裂或紊乱之状矣。

黑格尔的这个论断表明，自由就是法的本质所在。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为见而见哉？若夫知见可以欲为而得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。

然膏粱之子，均之戏豫，或倦于典言，而能辩名析理，以宣其气，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎。独化的实质，就是独立、独自地实现了预期的理想目标。如此定位郭象及其法理学，主要基于两个方面的考虑。寻其本，皆在不为中来。

夫无为之体大矣，天下何所不为哉。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

圣人以无为的方式维护、保障天下人的自由，是郭象反复表达的一个观点唯物辩证法是马克思主义哲学方法论，是方法之方法、思维之方法。

习近平关于法治的重要讲话和论著可谓各篇都有法理金句、通卷闪耀法理珠玑，提出了一系列原创性法理命题，例如： （一）法治的根基在人民 天下何以治？得民心而已。历史和实践表明，党领导人民制定宪法法律，领导人民实施宪法法律，党自身必须在宪法法律范围内活动。

社会治理是一门科学，管得太死，一潭死水不行，管得太松，波涛汹涌也不行。引孔子之训不患寡而患不均，不患贫而患不安，倡导富者与贫者各得其所、天下相安。法理与法治的关系，可谓道法相依，即有道以统之，法虽少，足以化矣。（四）一个现代化国家必然是法治国家 一个现代化国家必然是法治国家，习近平法治思想的这个哲理命题深刻揭示了法治与现代化的必然逻辑。

习近平指出：我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。（八）宪法是全面依法治国的根本依据 宪法是政治的产物，也是法治的原点，是联结政治和法治的纽带。

综观世界近现代史，凡是顺利实现现代化的国家，没有一个不是较好解决了法治和人治问题的。法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会治理的基本手段。

在现代社会，就是体现民主、人权、自由、平等、公正等当代核心价值、共同价值和传统美德的法律。公平正义是司法的灵魂和生命。